「觀」是一個修行的法門，如觀照、觀想、觀相，這個觀行功夫是指我們這念智慧心、覺照心。《佛說觀佛三昧海經》曰：「云何名為觀諸佛境界？諸佛如來出現於世，有二種法以自莊嚴。何等為二？一者、先說十二部經，令諸眾生讀誦通利，如是種種名為法施。二者、以妙色身，示閻浮提及十方界，令諸眾生見佛色身具足莊嚴，三十二相、八十種隨形好，無缺減相，心生歡喜。」
　　隋唐統一宇內，八宗弘化，巍巍氣象，是中國佛教最鼎盛期。由教理與圖像來看唐代佛教造像，藉由館藏佛教造像珍品，包含石雕、金銅和木刻三種造像材質，體現唐代「豐腴飽滿」與融合「天竺遺法」的造像特徵，釋放唐代磅礡大氣的歷史能量。歷經千年的時空更迭，藉由諸佛菩薩的慈悲容顏，普照眾生心海，令大眾身心寂然靜謐，以期明心見性，親見人人本具的自性如來。

唐代造像中的華嚴圖像

　　在佛的袈裟上雕刻或彩繪法界諸相，這種造像稱為「法界人中像」。以藝術象徵手法，表達《華嚴經》所說的「無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身」之意涵，以闡明盧舍那佛的法身中，法界諸相無一不現的道理。
　　如館藏唐代石造法界人中像（圖1），佛頂肉髻水波紋髮式，面形豐腴，神態肅穆，雙手捻指左右舒展，含具瞬間彈指動勢。袈裟下襬懸垂於台座前，束腰式加附柱之台座，展現唐代造像特徵。兩肩各一坐佛，表「佛界」。下雕象徵宮殿建築，飾朵朵祥雲，表「天界」。胸前刻須彌山，表「法界中心」，山腰有雙龍盤繞，山頂建築當為忉利天宮，惜已磨損，兩側有日月形象。跏趺足下佛衣有涅槃像，表「人道」。下身衣褶懸裳處刻有「餓鬼道」、「畜生道」，衣襬底部刻有牛頭獄卒執矛行刑，罪人於油鍋受刑情景，表「地獄道」。融合十法界於一身的「法界人中像」，象徵智慧圓滿的報身。一心具足十法界，契悟「一真法界」，九法界皆銷歸自性，即是「法界人中像」所蘊含的佛法真義。
　　佛跏趺坐於蓮台，蓮座上每一蓮瓣均刻一坐佛，象徵「一花一世界，一葉一如來」的華藏法界。《梵網經》云：「我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，復現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」「法界人中像」透過豐富的圖像，表現華嚴教主盧舍那佛的佛法內涵，即是華嚴藝術聖境的圖像表現。

圖１　法界人中像  唐代  漢白玉

圖２　佛坐像  唐代  石灰岩

唐代造像中的菩提瑞像

　　唐代的佛教造像中，有一種降魔成道像，以「瓔珞寶冠，奇珍交飾」嚴飾如來身，這種特殊的造像特色，代表「菩提瑞像」。菩提瑞像，在印度是作為釋迦如來降魔成道像，在中國則作為印度瑞像雕造以流通。許多學者稱此種造像風格為密教的大日如來、毗盧遮那佛，又稱金剛座真容像、摩訶菩提樹像。
　　如館藏唐代石造佛坐像（圖2），髮螺右旋，眼如牛王，師子頰相，威容端嚴、如獅子王，結跏趺坐，右足居上，左手斂、仰掌、橫置腹前，作禪定印；右手垂、撫膝、指尖下垂，作降魔觸地印，掌心和足底均有「千輻輪相」。頸佩項圈，瓔珞莊嚴，胸飾華麗，結帶繫於頸後；右臂飾臂釧，典雅華貴。袒右肩袈裟、薄衣貼體，瓔珞紋飾、雕刻精美，略帶印度後笈多王朝至帕拉王朝的密教造像風貌。此尊裝飾佛，無珠瓔寶冠，造像風格似河南洛陽龍門石窟擂鼓台南洞的菩提瑞像。
　　唐造像中的菩提瑞像，是唐密圖像的一種特殊表現，表悉達多太子初成正覺時之形象。釋迦牟尼佛的法身，即是清淨法身毗盧遮那佛，密宗稱之為大日如來，為理智不二的法身。以日為譬喻。如來日，周遍十方，能生一切森羅萬象。《大日經疏》云：「一切眾生，色心實相，從本際已來，常是毗盧遮那平等智身。」說明法界當體即是大日如來，證實相之理即法身，象徵自性菩提。

圖３　孫統禎造彌勒佛像  唐開元二十二年（734）  石灰岩

圖３-１　中台世界博物館  寶相莊嚴展廳

彌陀圖像的淨土思想

　　《佛說阿彌陀經》稱揚極樂國土之莊嚴殊勝，闡示往生淨土之修行法門，並述及人執持名號，一心不亂，即得往生極樂之法。《佛說觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」心由境生、境由心生，自淨其心，淨土即現。念佛法門，簡而易行，流行於民間。彌陀淨土思想在發展的過程中，更汲取中國傳統思想和儒家觀念，雕造彌陀像做為「孝親」的功德展現。
　　如館藏唐代尼淨照造阿彌陀像（圖4），石佛螺髻粗髮捲，面相飽滿方圓，寬暢舒展眉宇，眼細長似丹鳳，內藏威嚴風華。肩厚胸實，頸三道紋，身著袒右肩袈裟，衣覆右肩，懸裳垂座。右手上舉作說法印，左手置膝作與願印，雙跏趺坐呈包腳式，具有很強的寫實性。「光背」雕刻工麗，背光與圓光疊落成葫蘆形背屏，鏤空作火焰及唐草團紋。「懸裳座」刻劃寫實，六面束腰須彌座，束腰間有六附柱及九稜形三重九蓮瓣底座。整體造型圓熟飽滿，氣宇非凡，刻劃精準。背面須彌座上緣鐫刻明確的銘文記載：「景龍三年五月二十八日，比丘尼淨照，為七世父母、見存家口，敬造阿彌陀像一區。」

圖４　尼淨照造彌陀像  唐景龍三年（709）  石灰岩

圖４-１　中台世界博物館  釋迦本懷展廳

應身出化的觀音形像

　　木上彩是雕刻與繪畫的珠聯璧合，巧奪天工的雕工加上施彩敷色的彩繪，使得佛雕之美更加完備卓越。如館藏唐代觀音菩薩立像（圖5），頭綰高髻，頂上化佛，眉間白毫，曲眉豐頰，鳳眼朱唇，面相飽滿。上身袒露，胸飾瓔珞、Ｕ形多層次排列，斜披絡腋，帔帛輕繞，下著兜裙，腰部束帶，身姿略呈Ｓ型。此像容體端嚴、生動傳神、健康有力、成熟自信的藝術風格，展現濃厚的富麗華貴之人間性格，在莊嚴的佛性中舒展了人性的光輝，菩薩從佛國走向凡塵，透露「菩薩如宮娃」的唐代審美時尚，造像風格似敦煌莫高窟盛唐時期的彩塑菩薩。
　　《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》詳述觀世音菩薩救七難，解三毒，應二求，大悲勝相，能拔諸苦。普門示現，三十二化身，隨聲而應，大慈妙相，利樂眾生。菩薩造像優美典雅，傳遞慈悲攝受的深遠影響，「上求佛道、下化眾生」，諸菩薩萬行，就是成佛之因。

圖５　觀音菩薩立像  唐代  木上彩

圖５-１　木雕分館  木華流芳展廳

法身離相的金身妙相

　　館藏唐代金銅佛立像（圖6），此鎏金銅像高二十八公分，飽滿富麗，製作精美，圓熟的寫實技法，形神兼備的完美表現，堪稱唐代珍品。容儀端麗，顏貌舒泰，面相雍容，含眉下視，靜穆自若，鼻寬而挺，長耳豐頤。身相嚴好，胸部圓實，寬肩細腰。身著雙領垂肩袈裟，內有僧祇支，袈裟裹身，衣紋流暢舒展，衣褶立體婉轉有力，下襬衣紋成「Ｖ」字紋，與內僧祇支成內外層次。左手上舉拈指，右手下伸舒展，立於仰蓮台上，原背光已佚失。鎏金澄黃亮麗，留有斑斕銅綠，此鎏金如來的金像丰采，洋溢著一種雍容華貴的盛唐氣象。
　　《法華經》云：「又見諸如來，自然成佛道。身色如金山，端嚴甚微妙。如淨琉璃中，內現真金像。世尊在大眾，敷演深法義。」以「金山」喻佛的金身妙相，表達佛陀身相光明，隨處照耀，如日光普覆一切。

圖６　佛立像  唐代  銅鎏金

圖６-１　中台世界博物館  金剛實相展廳

結 語

　　《大乘本生心地觀經》云：「法身無形離諸相」，佛像身影如同佛的法身常在，歷代所留下的每一尊像，都代表十方法界一切諸佛，表現著佛法的真實義理，佛教造像藝術與佛教經典實緊密關聯。
　　石雕造像經於風雨、堅毅千年，是信仰與毅力的雕銼。木刻佛像，操斧斫木、劈削磨光，是信仰與宗教情操的刻劃。金銅佛像，金色身相、鑄寫真容，是信仰與佛法的鎔鑄。雕造佛像如同佛教修持，內鑿本具佛性，外行悲智願力，造像藝術與宗教情操，水乳相融，難以分割。